文化主体性问题ღ✿★，是一百多年来中华文化发展道路上不断触及的问题ღ✿★。不同时期的“古今中西之争”ღ✿★，实际都围绕这一问题而展开ღ✿★。这样的问题意识在改革开放以来的思想文化变迁中不断浮现出来ღ✿★，经常出现在理论界的各种争论之中ღ✿★。
习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话ღ✿★，进一步从马克思主义中国化的“两个结合”维度凯发手机娱乐app下载ღ✿★，特别是“第二个结合”维度ღ✿★，直接回应并深刻阐释了这个近现代思想文化史上挥之不去的文化主体性问题ღ✿★。习近平总书记鲜明指出ღ✿★：“这一主体性是中国共产党带领中国人民在中国大地上建立起来的ღ✿★；是在创造性转化ღ✿★、创新性发展中华优秀传统文化ღ✿★，继承革命文化ღ✿★，发展社会主义先进文化的基础上ღ✿★，借鉴吸收人类一切优秀文明成果的基础上建立起来的ღ✿★；是通过把马克思主义基本原理同中国具体实际ღ✿★、同中华优秀传统文化相结合建立起来的ღ✿★。”
习近平总书记关于文化主体性的重要论述ღ✿★，是对党领导人民百余年特别是十八大以来文化建设成就与经验的深刻理论总结ღ✿★，为破解“古今中西之争”ღ✿★、推动文化传承与发展ღ✿★、巩固文化主体性提供了思想指导ღ✿★，充分展现了文化自信ღ✿★、开放包容ღ✿★、守正创新的文化主体意识与文化生命力川村亚纪ღ✿★。
文化主体性不是一种封闭的ღ✿★、固守的ღ✿★、僵化的历史规定ღ✿★，也不是套用本土与外来之间的主次ღ✿★、体用关系所能描述的ღ✿★。文化主体性是一种具有文脉自觉ღ✿★、进行自主创造ღ✿★、达到超越维度的文化生命意识ღ✿★。作为文化意义上的坚定自我ღ✿★，它具有历史性ღ✿★、创造性ღ✿★、超越性ღ✿★。没有历史性就没有文化身份认同ღ✿★，没有创造性就没有文化生命力ღ✿★，没有超越性就没有文化主体的理性觉醒ღ✿★，容易停留于经验或地方性知识ღ✿★。
中华文化的现代化有一个文化主体性的重建过程ღ✿★。重建不是推倒重来ღ✿★，而是文化生命的自我更新ღ✿★，以新的文化形态再生ღ✿★。中华文化在殷周之际开始了人文道德觉醒ღ✿★，出现了内在超越意识ღ✿★，形成了自己的文化身份并不断自我更新ღ✿★。历史上ღ✿★，周孔所代表的文化生命ღ✿★，经过历史变迁ღ✿★，吸收了佛学义理ღ✿★，以宋明理学形态出现ღ✿★，就是一种文化主体性的重建ღ✿★，体现了中华文化守正创新的生命力ღ✿★。晚清以来ღ✿★，中华文明遭遇“三千年未有之大变局”ღ✿★，中华文化主体性面临更加严峻而深刻的重建课题ღ✿★。但无论是“中体西用论”ღ✿★，还是“全盘西化论”ღ✿★，理论上都存在严重缺陷ღ✿★，实践上都失败了ღ✿★，因为它们都没有很好把握文化生命的规律ღ✿★。“中体西用论”无法摆脱文化中心主义窠臼ღ✿★，“全盘西化论”则完全丧失了自己的文化主体性ღ✿★。马克思主义中国化的道路ღ✿★，则通过“两个结合”激活了中华文明ღ✿★，特别是“第二个结合”激活了中华文明内在的文化生命ღ✿★，有力推动了中华文化主体性的重建ღ✿★。
五四新文化运动无论以中国的“文艺复兴”还是以中国的“启蒙运动”来诠释ღ✿★，都代表了一种自强不息的文化生命意识的觉醒ღ✿★。从最后的“伦理觉悟”到马克思主义带来的“伟大觉醒”ღ✿★，构成了一个“觉醒年代”ღ✿★。然而ღ✿★，马克思主义中国化的历史进程表明ღ✿★，真正的“伟大觉醒”不是一个年代ღ✿★，而是一个漫长的世纪ღ✿★。只有经历一次又一次历史危难ღ✿★，经历一次又一次思想解放ღ✿★，实现一次又一次文化创造ღ✿★，我们精神上才能不断从被动走向主动ღ✿★，走向理性的自信ღ✿★、包容与成熟ღ✿★，我们的文化主体性才能通过“两个结合”而逐步重建ღ✿★，我们才能造就有机统一的新的文化生命体ღ✿★。
那么ღ✿★，马克思主义为什么具有这样强大力量推动中华文化主体性的重建？首先ღ✿★，因为马克思主义对西方文明与现代性具有批判性ღ✿★、解构性ღ✿★，在克服西方文明的局限ღ✿★、抵御资本主义现代性野蛮ღ✿★、防止文化殖民主义侵入方面发挥了重大作用ღ✿★，有利于中华文化主体性的重建ღ✿★；其次ღ✿★，马克思主义在批判封建残余文化ღ✿★、肯定科学与民主ღ✿★、揭示现代化规律等方面则可以引领中华文化主体性的重建方向ღ✿★；再次ღ✿★，马克思主义作为一种新人文主义ღ✿★，其文化价值观更符合中国人的文化理想ღ✿★，在其中国化的实践过程中ღ✿★，逐步实现了与中华人文精神的深度融合ღ✿★。
黑格尔说ღ✿★，有文化的民族竟没有形而上学ღ✿★，就像一座庙ღ✿★，其他各方面都装饰得富丽堂皇ღ✿★，却没有至圣的神那样ღ✿★。毛泽东同志说凯发手机娱乐app下载ღ✿★，“学”不分中西ღ✿★，基本理论是中外一致的ღ✿★。中华文化具有天下道理的关怀与形而上传统ღ✿★，究天人之际凯发手机娱乐app下载ღ✿★、通古今之变ღ✿★，将人的意义安放在人世间ღ✿★，与马克思主义一样ღ✿★，追问人类社会普遍规律ღ✿★。马克思主义则在工业文明时代究天人之际ღ✿★、通古今之变ღ✿★，批判原子个体主义与西方现代性的异化ღ✿★，强调人的价值实现的社会历史过程川村亚纪ღ✿★，强调人的自由全面发展ღ✿★。这样的人文理想ღ✿★，比自由主义更符合中华文化价值ღ✿★。在这里ღ✿★，人的本质不是单个人所固有的抽象物ღ✿★，其现实性上是社会历史存在ღ✿★。离开社会性和历史性ღ✿★，就没有人的文化性ღ✿★。中华文化仿佛就是接受这个思想的天然温床ღ✿★。中华文化强调以文化人ღ✿★、学以成人ღ✿★，讲的就是人的社会化和历史化过程ღ✿★，将自然生命提升为道德生命川村亚纪ღ✿★，成为一个文化主体ღ✿★。在这里ღ✿★，人的道德生命实践是一个社会历史的文化过程ღ✿★，既是一个修齐治平过程ღ✿★，也是一个赞天地之化育过程ღ✿★。这种自强不息ღ✿★、奋斗不止的道德生命意识与文化主体精神ღ✿★，就与自由自觉创造历史ღ✿★、改造社会的历史唯物主义精神相贯通了ღ✿★。因此ღ✿★，早期共产党人接受马克思主义ღ✿★，并很快把马克思主义的政治理想主义与中华文化的道德理想主义融合起来ღ✿★，就不是偶然的了ღ✿★。毛泽东同志在延安时期重提从孔夫子到孙中山的传统ღ✿★，倡导永久奋斗为第一政治道德ღ✿★，强调改造世界的同时改造主观世界ღ✿★，完全符合中华文化的内在逻辑ღ✿★。
20世纪80年代以来ღ✿★，新人文主义逐渐被国内知识界所熟悉ღ✿★。人们更加清晰地看到ღ✿★，马克思主义试图超越西方现代性的紧张关系ღ✿★，实现人和自然之间ღ✿★、人和人之间矛盾的真正解决ღ✿★，实现自由和必然凯发手机娱乐app下载ღ✿★、个体和类之间斗争的真正解决ღ✿★。但是ღ✿★，这样一种新人文主义ღ✿★，在西方文明内部缺乏土壤ღ✿★，而在中华文明中有其文化基因ღ✿★。中华人文精神ღ✿★，强调人与自然之间是一种天人合德的关系ღ✿★，人与人之间是同心同德的关系ღ✿★，强调民胞物与ღ✿★、一体同仁的关系ღ✿★。正是由于这两种人文精神的相通性ღ✿★，才可能理解中华文化主体性为什么可以通过马克思主义而激活ღ✿★，通过马克思主义而重建ღ✿★；正是由于这两种人文精神在长期的文化实践中已经有了融通的基础ღ✿★，我们今天才能提出“第二个结合”ღ✿★，并在党的创新理论中得到强有力的体现ღ✿★。
习近平总书记指出ღ✿★，经过长期努力ღ✿★，我们比以往任何一个时代都更有条件破解“古今中西之争”ღ✿★，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铸古今ღ✿★、汇通中西的文化成果ღ✿★。但从当前哲学社会科学研究整体实力来看凯发手机娱乐app下载ღ✿★，由于长期的学科壁垒ღ✿★、知识结构缺陷与学术包容度不够川村亚纪ღ✿★，知识界学贯中西ღ✿★、博通古今的思想性学术人才严重不足ღ✿★，学理阐释创新跟不上党的理论创新步伐ღ✿★，自主知识体系的建构还任重而道远ღ✿★。“第二个结合”的提出川村亚纪ღ✿★，是我们党又一次的思想解放ღ✿★，打开了更加广阔的文化创新空间ღ✿★，必将打破学科壁垒与学术藩篱ღ✿★，坚持文化自信ღ✿★、开放包容ღ✿★、守正创新三原则ღ✿★，推动文化传承发展ღ✿★，进一步巩固和壮大中华文化主体性ღ✿★。k8凯发天生赢家一触即发ღ✿★，凯发k8一触即发ღ✿★！k8凯发ღ✿★，凯发在线ღ✿★，凯发k8娱乐官网appღ✿★，凯发娱乐ღ✿★。法律知识ღ✿★！法学ღ✿★。